所谓“易陈”者，易言也。“难入”者，难著于人也。“粗守形”者，守刺法也。“上守神”者，守人之血气有余不足，可补泻也。“神客”者，正邪共会也。“神”者，正气也，“客”者，邪气也。“在门”者，邪循正气之所出入也。“未睹其疾”者，先知邪正何经之疾也。“恶知其原”者，先知何经之病，所取之处也。

“刺之微在数迟”者，徐疾之意也。“粗守关”者，守四肢而不知血气正邪之往来也。“上守机”者，知守气也。“机之动不离其空中”者，知气之虚实，用针之徐疾也。“空中之机清静以微”者，针以得气，密意守气勿失也。“其来不可逢”者，气盛不可补也。“其往不可追”者，气虚不可泻也。“不可挂以发”者，言气易失也。“扣之不发”者，言不知补泻之意也。血气已尽而气不下也。“知其往来”者，知气之逆顺盛虚也。“要与之期”者，知气之可取之时也。

“粗之暗”者，冥冥不知气之微密也。“妙哉！工独有之”者，尽知针意也。“往者为逆”者，言气之虚而小，小者逆也。“来者为顺”者，言形气之平，平者顺也。“明知逆顺正行无问”者，言知所取之处也。“迎而夺之”者，泻也；“追而济之”者，补也。

所谓“虚则实之”者，气口虚而当补之也。“满则泄之”者，气口盛而当泻之也。“宛陈则除之”者，去血脉也。“邪胜则虚之”者，言诸经有盛者，皆泻其邪也。“徐而疾则实”者，言徐内而疾出也。“疾而徐则虚”者，言疾内而徐出也。“言实与虚，若有若无”者，言实者有气，虚者无气也。“察后与先若亡若存”者，言气之虚实，补泻之先后也，察其气之已下与常存也。“为虚为实若得若失”者，言补者佖然若有得也，泻则怳[huǎng]然若有失也。

“夫气之在脉也，邪气在上”者，言邪气之中人也高，故邪气在上也。“浊气在中”者，言水谷皆入于胃，其精气上注于肺，浊溜于肠胃，言寒温不适，饮食不节，而病生于肠胃，故命曰浊气在中也。“清气在下”者，言清湿地气之中人也，必从足始，故曰清气在下也。“针陷脉则邪气出”者，取之上，“针中脉则浊气出”者，取之阳明合也。“针太深则邪气反沉”者，言浅浮之病，不欲深刺也。深则邪气从之入，故曰反沉也。“皮肉筋脉各有所处”者，言经络各有所主也。“取五脉者死”，言病在中，气不足，但用针尽大泻其诸阴之脉也。“取三阳之脉者”恇，言尽泻三阳之气，令病人恇然不复也。“夺阴者死”，言取尺之五里，五往者也。“夺阳者狂”，正言也。

“睹其色，察其目，知其散复，一其形，听其动静”者，言上工知相五色于目。有知调尺寸，小大缓急滑涩，以言所病也。“知其邪正”者，知论虚邪与正邪之风也。“右主推之，左持而御之”者，言持针而出入也。“气至而去之”者，言补泻气调而去之也。“调气在于终始一”者，持心也。“节之交三百六十五会”者，络脉之渗灌诸节者也。所谓“五脏之气已绝于内”者，脉口气内绝不至，反取其外之病处与阳经之合，有留针以致阳气，阳气至则内重竭，重竭则死矣。其死也，无气以动，故静。所谓“五脏之气已绝于外”者，脉口气外绝不至，反取其四末之输，有留针以致其阴气，阴气至则阳气反入，入则逆，逆则死矣。其死也，阴气有余，故躁。所以察其目者，五脏使五色循明，循明则声章，声章者，则言声与平生异也。