论陋学

儒者读书，必自十三经始。读经必自注疏始。纬书①[注：汉代依托儒家经义宣扬符策瑞应占验之书。相对于经书，故称。]所以翼经，不容以不读也。历代正史宜读，而稗官②[注：小官。小说家出于稗官，后因此称野史小说家为稗官。]野史足以补阙正讹，亦不容以不读也。至于子、集，其大著于古今者，皆宜寓目③[注：犹过目，即观看。]，否则其学陋矣。惟医亦然。医者志在明道，自以读书穷理为先务。而今之学者志在衣食，读伪《脉诀》④[注：署为晋·王叔和的《脉诀》，据考实出后人之手。]，谓诊之道止于是矣；读《本草备要》，谓药之性尽于是矣；读《医方捷径》⑤[注：明代医家罗必炜参订的普及性药学入门读物。]《万病回春》，谓治病之法备于是矣。人或以陋讥之，予以为此不足言学，乌得云陋？夫嗜古未得其精微，知今未臻其淹博⑥[注：渊博。]。或仅守师承之学，或拘执一家之言，新奇之理不究其偏，肤廓之辞不知其滥，卷帙富则荐若圭璋⑦[注：本指两种贵重的玉制礼器，此指重要的书籍。]，议论宏则叹为神妙，识力不高，耳目易障，是皆学之陋也。张氏《类经》，便于初学，乃终身奉之，自唐·王太仆后注者十余家，置若罔闻。程氏《伤寒论后条辨》⑧[注：清代医家程应旄撰写的伤寒著作。]，语尤冗杂，以为详尽，自宋·郭白云①[注：郭白云：即宋代学者郭雍，字子和，号白云先生，著有《伤寒补亡论》]后注者数十家，亦置之不讲。此与读经者不知有汉儒等耳，坎底鸣蛙，不免遗山②[注：遗山：即金元时期著名的作家和历史学家元好问，字裕之，号遗山，著有《遗山文集》《遗山乐府》《续夷坚志》等]所诮也。