卷上

一息

呼者因阳出，吸者随阴入。呼出心与肺，吸入肾与肝。呼吸之间，脾受谷味，其脉在中也。一呼一吸为一息。呼吸定息，脉行六寸。一日一夜，凡一万三千五百息，脉行八百一十丈周于身，漏水下百刻，荣卫行阳二十五度，行阴亦二十五度，为一周。此平人之息数也。

二仪

天为阳，主腰以上之事；地为阴，主腰以下之事。清阳为天，浊阴为地；地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。清阳出上窍，浊阴出下窍；清气①[注：《素问·阴阳应象大论》作“阳”。]发腠理，浊阴走五脏；清阳实四肢，浊阴归六腑。此天地阴阳，人身应之也。

二阳病

经曰：二阳之病发心脾，有不得隐曲②[注：谓男子少精阳痿之病，语见《素问·阴阳别论》。]，女子不月。释之者谓：男子则脾受之而味不化，故少精；女子则心受之而血不流，故不月。分心脾为男女各受立说，窃独谓不然。夫二阳，阳明也，胃与大肠之脉也。肠胃有病，心脾受之。发心脾，犹言延及于心脾也。虽然，脾胃为合，胃病而及脾，理固宜矣。大肠与心，本非合也，今大肠而及心，何哉？盖胃为受纳之府，大肠为传化之府，食入于胃，浊气归之，饮入于胃，输精于脾者，以胃之能纳，大肠之能化耳。肠胃既病，则不能受，不能化，心脾何所资乎？心脾既无所资，则无以运化而生精血矣。故肠胃有病，心脾受之，则男为少精，女为不月矣。心脾当总言，男女不当分说，至隐曲不月，方可分说耳。若如释者之言，则男之精独资于脾，而不资于心，女之血独资于心，而不资于脾，有是理耶？盖男女精血皆由五脏六腑之相养而后成，可谓之男精资于脾，女血资于心乎？经本曰男女皆有心脾之病，但在男子则隐曲之下①[注：《溯洄集·二阳病论》作“不”，当从。]利，女子则月事之不来耳。

三才

天、地、人为之三才。上配天为至阳，以阳极变阴，故卦体坤；上②[注：据文义，疑作“下”。]配地为至阴，以阴极变阳，故卦体干，以成天地泰也。鼻之下、口之上为中，以配人，得阴阳交泰之，位居中，故曰人中也。惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五脏。故天气通于肺①[注：原作“腑”，据诸本改。]，地气通于嗌，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气也。

三部

自鱼际至高骨得一寸，故名曰寸部；从寸至尺泽得一尺，故名曰尺部；寸后尺前以高骨为关，故名曰关部。上部法阳，主胸以上至头之有疾，则是寸得之，病在上；中部法人，主膈下至脐上之有病，则是关得之，病在中；下部法阴，主脐以下至足之有疾，则是尺得之，病在下也。

三焦

三焦者，水谷之道路，气之所终始也。上焦者，自心至膈，在胃上口，主纳而不出，其治在膻中，玉堂下一寸六分，直两乳间陷者是。中焦者，在胃中脘，不上不下，主腐熟水谷，其治在脐旁。下焦者，在脐下当膀胱上口，主分别清浊，出而不纳，以传水谷，其治在脐下二②[注：《难经·三十一难》《医学入门·内集·脏腑》均作“一”。]寸。盖三焦者，通三气而言之。其下焦者，原气之府，五脏六腑之本，十二经脉之根。脐下石门穴，为三焦之募③[注：原作“幕”，据医理改。]，募④[注：原作“幕”，据医理改。]者，诸气之所以会聚，聚而复分于十二经，为①[注：《医学入门·内集·脏腑》作“与”。]手少阳合手厥阴为表里。其在六气，为之相火，其所主禀，住居脐下，当临膀胱上口，清浊由此而分，出而不纳，粹然熏和之气上入于中。中焦之位，居于中脘，位成土德，发越冲和②[注：语本《老子·四十二章》“冲气以为和”。后以“冲和”指真气、元气。]，翕受③[注：收受。]五谷，腐熟于中，变化精微，内养于神，外为柔软，以固于筋。中焦既治，具④[注：《医学入门·内集·脏腑》作“其”，当从。]气上烘，入于膻中而为上焦。其位居于胃之上口，司于人纳，气字平宁，襟膺开豁，喜乐由此而生。其气之上，上穷必返，循环无已；则水谷之所入者，自上而中，自中而下；至于糟粕转输，传而下，一无底滞。故云：水谷之道路，气之所终始。《脉经》曰“三焦无状空有名，寄在胸中膈相应”是也。

三神

精者，神之本；气者，神之主；形者，神之宅。故神大用则歇，精大用则竭，气大劳则绝。但能谨于保守，何致若此之竭绝也。

三因说

盖六气者，风、寒、暑、湿、燥、热也；七情者，喜、怒、忧、思、悲、恐、惊也。若将护得宜，则怡然安泰；调理失节，百病生焉。病疹既成，须寻所由。故前哲示教，谓之病源。夫六淫，天之常气也，冒之则先自经络流于内，合于脏腑，为外所因；七情，人之常性也，动之则先自脏腑郁发，外形于肌体，为内所因；其如饮食饥饱，叫呼伤气，尽神度量，疲极筋力，房劳伤血，阴阳违逆，乃至虎狼毒虫，金疮瘗①[注：《三因方·三因论》作“踒”，当从。踒（wō窝），骨折。]折，症忤魇溺②[注：《三因方·三因论》作“疰忤附着，畏压溺”，当从。]等，有背常理，为不内外因。千般疾疢，不越三条，以此详治，病源愈矣。

四气调神

春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，披发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所受③[注：《素问·四气调神大论》作“爱”。]在外，此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痎疟④[注：经久不愈的疟疾。]，奉收者少，冬至重病。秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，

使志安宁，以缓秋形①[注：《素问·四气调神大论》作“刑”]，收敛神气，反②[注：《素问·四气调神大论》作“使”，当从]秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。冬三月，此谓闭藏，水冰地坼③[注：（chè彻）：原作“折”，据《素问·四气调神大论》改。坼，裂也]，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志④[注：原脱，据《素问·四气调神大论》补]若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少⑤[注：此42字原脱，据《素问·四气调神大论》补]。

四气所伤

夫风者，春之令也。春感之，偶不即发而至夏，邪既不散，则必为疾。其所以为洞泄者，风盖天地浩荡之气，飞扬鼓舞，神速不恒，人身有此，肠胃之职，其能从容传化泌别而得其常乎？故水谷不及分别，而并趋下，以泄出也。其为飧泄，亦类此义。暑者，夏之令也。夏感之，偶不即发而至秋，又伤于风与寒，故为痎疟也。寒者，冬之令也，冬感之，偶不即发而至春，其身中之阳，虽始为寒邪所郁，不得顺其渐升之性，然亦必然应时而出，故发为温病也。若夫秋伤湿，其令行于时之义，前篇所谓“上逆而咳，发为痿厥①[注：上逆而咳，发为痿厥：语见《素问·生气通天论》：“秋伤于湿，上逆而咳，发为痿厥”。]，不言过时，似是当时即发者。但既与风、暑、寒三者并言，则此岂得独为即发者乎？然经无明文，终亦不敢比同后篇，便断然以为冬发病也。虽然，湿本长夏之令，侵过于秋耳，纵使即发，亦近于过时而发者矣，此当只以秋发病为论。湿从下受，故干肺②[注：四气所伤……故干肺：此292字原脱，据《溯洄集·四气所伤论》补。]为咳，谓之上逆。夫肺为诸气之主，今既有病，则气不外运，又湿滞经络，故四肢痿弱无力，而或厥冷也。后篇所谓“冬生咳嗽③[注：冬生咳嗽：语见《素问·阴阳应象大论》：“秋伤于湿，冬生咳嗽”。]”，既言过时，则与前篇之义颇不同矣。夫湿气久客不散，至冬而寒气大行，肺恶寒而或受伤，故湿气得以乘虚上侵于肺，发为咳嗽也。观者以此意求之经旨，其或著乎。

四知

望而知之者，望见其五色以知其病，故谓之神也；闻而知之者，闻其五音以别其病，故谓之圣也；问而知之者，问其取因④[注：取因：《难经·六十一难》无此二字。]所⑤[注：所：原作“取”，据《难经·六十一难》改。]欲五味，以知其病所起所在，故谓之工也；切脉而知之者，诊其三部，视其虚实，以知其病在何脏腑，故谓之巧也。

四损

远唾损气，多睡损神，多汗损血，疾行损筋。

四肢

四肢者，手足是也，为诸阳之本。若调摄得宜，元气充和，则手足皆遂。倘或饮食失节，劳役所①[注：所：原作“取”，据文义改。]伤，脾气一病，则不能为胃行其津液，四肢不能禀水谷，气日以衰，脉道不利，筋骨肌肉皆无气以生，故四肢不用，脾精不行，则四肢懈惰也。

四海

肝为血海，若有余则常想其身大，怫然不知其所②[注：所：原作“取”，据《灵枢·海论》改。]病；不足，亦常想其身小，狭然不知其所②[注：所：原作“取”，据《灵枢·海论》改。]病也。膻中为气海，若有余则气满③[注：满：原作“伤”，据《灵枢·海论》改。]胸中，悗息面赤④[注：悗息面赤：原作“悦息而赤”，据《灵枢·海论》改。悗（mǎn瞒）：烦闷。]；不足则气少不足以言也。脑为髓海，若有余则轻劲有力，自过其度；不足则脑转耳鸣，胫酸眩冒，目无所见，懈怠嗜卧也。胃为水谷之海，若有余则腹胀满；不足则饥不受谷食也。

经脉十二，络脉三百六十五，此皆人之所①[注：所：原作“取”，据《素问·征四失论》改。]明知，工之所①[注：所：原作“取”，据《素问·征四失论》改。]用也。所以不十全者，精神不专，志意不理，外内相失，故②[注：故：原作“过”，据《素问·征四失论》改。]时疑殆。诊不知阴阳逆从之理，此治之一失也；受师不卒，妄作杂③[注：杂：原作“难”，据《素问·征四失论》改。]术，谬言为道，更名自功④[注：功：原作“攻”，据《素问·征四失论》改。]，妄用针药，后遗身咎，此治之二失也；不适贫富贵贱之居，坐⑤[注：坐：原作“生”，据《素问·征四失论》改。]之厚薄，形之寒温，不适饮食之宜，不别人⑥[注：人：此字后，原衍“事”字，据《素问·征四失论》删。]之勇怯，不知此⑦[注：此：《素问·征四失论》作“比”。]类，足以自乱，不足以自明，此治之三失也；诊病不问其始忧虑，饮食之失节，起居之过度，或伤于毒，不先言此，卒持寸口，何病能中，妄言作名，为粗所⑧[注：所：原作“取”，据《素问·征四失论》改。]穷，此治之四失也。

五脏各有所⑨[注：所：原作“取”，据《仁斋直指·五脏病证虚实论》改。]主，至其病证，莫不随所⑩[注：所：原作“取”，据《仁斋直指·五脏病证虚实论》改。]主而见焉。面青多怒，胁下痛硬，咳逆目眩，肢节挛急，转筋溲难，脐右①[注：《仁斋直指·五脏病证虚实论》作“左”，当从。]有动气者，肝家病也。面赤喜笑，舌破口干，躁烦掌热，心痛而哕②[注：干呕。]，膈③[注：《仁斋直指·五脏病证虚实论》作“脐”。]上有动气者，心家病也。面黄，善思、善噫、善嗜，中脘胀满，饮食不消，身体肿重，肢节酸疼，怠惰嗜卧，四肢不收，当膈③[注：《仁斋直指·五脏病证虚实论》作“脐”。]有动气者，脾家病也。面白善嚏，忧愁啼哭，喘嗽气逆，咽喉不利，洒淅恶寒，时作寒热，膈③[注：《仁斋直指·五脏病证虚实论》作“脐”。]右有动气者，肺家病也。面黑而恐，呵欠呻吟，齿痛骨痿，耳鸣精泄，足胫寒，腰脊痛，少腹急疼，瘕泄而里急后重，膈③[注：《仁斋直指·五脏病证虚实论》作“脐”。]下有动气者，肾家病也。肝受病则目不能视，心受病则舌不能举，脾受病则不能饮食，肺受病则鼻为不利，肾受病则耳不能听。经曰：脏病难治也。盖肝，恶风者，风则筋躁急也；心，恶热者，热则脉溃浊也；脾，恶湿者，湿则肉伤而痿肿也；肺，恶寒者，寒则气留滞也；肾，恶燥者，燥则精涸竭也。若乃忧愁思虑，易耗心神；恚怒气逆，易损肝气；纵欲强志，肾之戕；形寒饮冷，肺之害；饥饱劳役，脾之伤。至若怒则肝气乘矣，忧则心气乘矣，恐则脾气乘矣，悲则肺气乘矣，因而喜大虚则肾气乘矣。此五志发无常分，触遇则发，故今病气亦不次而生也。肝绝则舌卷囊缩，心绝则直视面黑，脾绝而脐突唇反，肺绝而毛焦气出，肾绝而腰折骨枯。此五脏之气绝，绝则死不复生矣。五脏已败，其命必天，天必死矣。

五脏虚实

心实之候，口干，喜笑，身热，汗出①[注：出：《仁斋直指·五脏病证虚实论》作“血”。]，胁下、两臂、胆②[注：胆：《仁斋直指·五脏病证虚实论》作“胛”，义胜。]、胁、膺、背间痛；肝实之候，目赤多怒，头眩耳聋，痛引手③[注：手：《仁斋直指·五脏病证虚实论》作“乎”，当从。]两胁、小腹之下；脾实之候，肢体重着而不举，肉痿足不收，行善瘛，脚下痛，肠④[注：肠：《仁斋直指·五脏病证虚实论》作“腹”，义胜。]胀尿秘而苦饥；肺实之候，喘促咳嗽，上气鼻张，肩背疼，胸中满，汗出，尻、阴、股、膝、髀⑤[注：髀：原作“脾”，据《素问·藏气法时论》改。]、腨、胻、足皆痛；肾实之候，腹胀胫⑥[注：胫：《仁斋直指·五脏病证虚实论》作“体”。]肿，喘咳身重，寝汗出，憎寒，少气不言，骨痛，飧泄，小便黄。此脏气有余，谓之实也。

心虚之候，则恍惚多惊，忧烦少气，咳唾舌强，胸满腹大，脚⑦[注：脚：《寿世保元·五脏六腑脉病虚实例》作“胁”，义胜。]下与腰背酸疼；肝虚之候，目慌慌无所见，耳聩聩无所闻，胸胁痛，筋拘挛，恐惧面青，如人将捕之；脾虚之候，吐逆泄利，饮食不消，腹胀肠鸣，四肢无力；肺虚之候，呼吸少气，不足以息，鼻涕嗌干，鼻中声鸣，喘乏咳血；肾虚之候，心悬如饥，胸痛引脊，腹大，小腹痛涩，厥意不乐①[注：《仁斋直指·五脏病证虚实论》作“厥逆”]，溲变，眇②[注：季肋下方夹脊两旁空软部分]冷，耳鸣。此脏不足，谓之虚也。

脉盛、皮热、腹胀、前后不通、闷瞀是五实，皆得汗解便利，则实者活。脉虚、皮寒、气少、前后泄利、饮食不进，此是五虚，若得糜粥入胃，泄止，则虚者生矣。

五脏脉气

春脉弦，来时厌厌聂聂，如循榆叶，曰平；益实而滑，如循长竿，曰病；急而劲，益强如新张弓弦，曰死。春脉微弦曰平，弦多胃气少曰病，但弦无胃气曰死。

夏脉钩，来时累累如环，如循琅玕，曰平；来而益数，如鸡举足，曰病；前曲后踞，如揉③[注：《难经·十五难》作“操”，当从]带钩，曰死。夏脉微钩曰平，钩多胃气少曰病，但钩无胃气曰死。

秋脉毛，来时蔼蔼如车盖，按之益大，曰平；不上不下，如循鸡羽，曰病；按之消索，如风吹毛，曰死。秋脉微毛曰平，毛多胃气少曰病，但毛无胃气曰死。

冬脉石，来时上大下锐，濡滑如雀之啄，曰平；啄啄连属④[注：连续]，其中微曲，曰病；来如解索，去如弹石，曰死。冬脉微石曰平，石多胃气少曰病，但石无胃气曰死。

四者反者为病。然气来实强，是为太过，病在外；气来虚微，是为不及，病在内。

脾者，中①[注：原脱，据《难经·十五难》补。]州，脉来和缓，其平和不可得见，衰乃见尔。来如雀之啄，如水之下漏，是脾之衰见也。胃者，水谷之海，主禀四时②[注：原脱，据《难经·十五难》补。]，故皆以胃气为本，是四时②[注：原脱，据《难经·十五难》补。]之变病、死生之要会也。

假令得肝脉，其外证，面青善洁③[注：原作“面洁善青”，据《难经·十六难》改。]，善怒；其内证，脐左有动气，按之牢若痛；其病四肢满闭，淋溲便难，转筋。有是者肝也，无是者非也。

假令得心脉，其外证，面赤，口干，喜笑；其内证，脐上有动气，按之牢若痛；其病烦心，心痛，掌中热而啘。有是者心也，无是者非也。

假令得脾脉，其外证，面黄，善噫，善思，善味；其内证，当脐有动气，按之牢若痛；其病腹胀满，食不消，体重节痛，怠惰嗜卧，四肢不收。有是者脾也，无是者非也。

假令得肺脉，其外证，面白，善嚏，悲④[注：原脱，据《难经·十六难》补。]愁不乐，惨凄欲哭；其内证，脐右有动气，按之牢若痛；其病喘咳，洒淅寒热。有是者肺也，无是者非也。

假令得肾脉，其外证，面黑，善恐，善欠；其内证，脐下有动气，按之牢若痛；其病逆气，少腹急痛，泄水①[注：水：《难经·十六难》作“如”。]下重，足胫寒而逆。有是者肾也，无是者非也。

五脏生成

肝之合筋也，其荣爪也，其主肺也。心之合脉也，其荣色也，其主肾也。脾之合肉也，其荣唇也，其主肝也。肺之合皮②[注：皮：原作“脾”，据《素问·五脏生成》改。]也，其荣毛也，其主心也。肾之合骨也，其荣发也，其主脾也。是故多食辛，则筋急而爪枯；多食咸，则脉凝泣而变色；多食酸，则肉胝䐗③[注：䐗（zhù）：皱缩。]而唇揭；多食苦，则皮槁而毛拔；多食甘，则骨病④[注：病：《素问·五脏生成》作“痛”。]而发落，此五⑤[注：五：原作“正”，据《素问·五脏生成》改。]味之所伤也。

生于⑥[注：于：原脱，据《素问·五脏生成》补。]肝，如缟裹绀；生⑦[注：生：原脱，据《素问·五脏生成》补。]于心，如缟裹朱；生于脾，如缟裹栝蒌实⑧[注：实：原作“食伤所”，据《素问·五脏生成》改。]；生于肺，如缟裹红；生于肾，如缟裹紫。此五脏生之外荣也。

诸脉皆属于目，诸髓皆属于脑⑨[注：脑：原作“胸”，据《素问·五脏生成》改。]，诸筋皆属于节，诸血皆属于心，诸气皆属于肺，此四肢八溪之朝夕也。故人卧归血于肝，目受血而能视，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能摄。汗①[注：《素问·五脏生成》作“卧”]出而风吹之，血凝于肤而为痹，凝于脉为泣②[注：原作“溺”，据《素问·五脏生成》改]，凝于足为痿③[注：《素问·五脏生成》作“厥”]，此三者，血行而不得反其空故也。

五脏之象，可以类推；五脏因④[注：《素问·五脏生成》作“相”]音，可以意识；五色征⑤[注：《素问·五脏生成》作“微”]诊，可以目察。故察脉色，可以万全。

故肝应春，属东方，甲风乙木，其气温，其味酸，其音角，其数三，其藏魂，其窍目，其液泪，其脉弦，其臭臊，其志怒，其声呼，其主筋，其畜鸡，其谷麦，其变动为握，其色青如翠羽者生，如草兹⑥[注：原作“草兹”，据《素问·五脏生成》改。草兹，即草荐，荐席]者死，为罢极之本，魂之居也，其华在爪，其充在筋，以生血气，为阳中之少阳也。心应夏，属南方，丙热丁火，其气热，其味苦，其音征，其数二，其藏神，其窍音⑦[注：据医理，疑作“舌”]，其液汗，其脉洪，其臭焦，其志喜，其声言⑧[注：据医理，疑作“笑”]，其主血，其畜羊，其谷黍，其变动为忧，其色赤如鸡冠者生，如衃血者死，主生之本，神之居也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳也。脾应长夏，属中央，戊湿己土，其气平，其味甘，其音宫，其数五，其藏意与智，其窍口，其液涎，其脉缓，其臭香，其志思，其声歌，其主肉，其畜牛，其谷稷，其变动为哕，其色黄如蟹腹①[注：腹：原作“股”，据《素问·五脏生成》改。]者生，如枳壳者死，为仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而出入者也，其华在唇四白，其充在肌，此至阴之类，通于土气也。肺应秋，属西方，庚燥辛金，其气燥，其味辛，其音商，其数四，其藏魄，其窍鼻，其液涕，其脉浮，其臭腥，其志忧，其声哭，其主皮毛，其畜马，其谷稻，其变动为咳，其色白如豕膏者生，如枯骨者死，主气之本，魄之处也，其华在毛，其充在皮，为阴中之太阴也。肾应冬，属北方，壬寒②[注：寒：原脱，据《东垣试效方·五方之正气味》补。]癸水，其气寒，其味咸，其音羽，其数一，其藏志与精，其窍上通耳、下二阴，其液唾，其脉沉，其臭腐，其志恐，其声呻，其主骨髓，其畜彘，其谷粱③[注：粱：《素问·金匮真言论》作“豆”。]，其变动为栗，其色黑如乌羽者生，如炲煤者死，主蛰封藏之本，精之处也，其华在发，其充在骨，为阴中之少阴也。

五脏损益

五脏以五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，

五味为喜。气味合而服之，以补精益气，勿使过焉，过则伤其正矣。是故阴之所生，本在五味，阴之五官①[注：官：《素问·生气通天论》作“宫”。]，伤在五味。

肝欲酸，过之则肝气以肆②[注：肆：《素问·生气通天论》作“津”。]，脾气乃绝。酸走筋，筋病人无多食酸。宜食甘，粳米、枣、牛肉、葵皆甘也。

心欲苦，过之则脾气不濡，胃气乃厚。咸③[注：咸：《药性赋·总赋·五行五色五味走五脏主禁例》作“苦”，义胜。]走血，血病人无多食咸③[注：咸：《药性赋·总赋·五行五色五味走五脏主禁例》作“苦”，义胜。]。宜食酸，小豆、犬肉、李、韭皆酸也。

脾欲甘，过之则心气喘满，色黑，肾气不足④[注：足：《素问·生气通天论》作“衡”。]。甘走肉，肉病人毋多食甘。宜食咸，大豆、豕肉、栗、芦⑤[注：芦：《素问·藏气法时论》作“藿”。]皆咸也。

肺欲辛，过之则筋脉沮弛，精神乃耗。辛走气，气病人无多食辛。宜食苦，二麦、羊肉、杏、薤皆苦也。

肾欲咸，过之则大骨气劳，短肌，心气抑。苦⑥[注：苦：《药性赋·总赋·五行五色五味走五脏主禁例》作“咸”，义胜。]走骨，骨病人无多食苦⑥[注：苦：《药性赋·总赋·五行五色五味走五脏主禁例》作“咸”，义胜。]。宜食辛，黄黍、鸡肉、桃、葱皆辛也。

五脏苦欲补泻

肝苦急，急食甘以缓之，甘草；欲散，急食辛以散之，川芎；以辛补之，细辛；以酸泻之，芍药。虚则陈皮、生姜之类补之。虚则补其母，水能生木，肾乃肝之母，以熟地黄、黄柏补之，如无他证，钱氏地黄丸主之。泻①[注：《古今医统》卷九十四《本草集要（上）·药用气味所宜》作‘实’，义胜。]则白芍、药泻之，如无他证，钱氏泻青丸主之。实则泻其子，心乃肝之子，以甘草泻心。

心苦缓，急食酸以收之，五味子；欲软，急食咸以软之，芒硝；以咸补之，泽泻；以甘泻之，甘草。虚以炒盐补之。虚则补其母，木能生火，肝乃心之母，以生姜补肝，如无他证，钱氏安神丸主之。实则甘草泻之，如无他证，钱氏方中重则泻心汤，轻则导赤散。

脾苦湿，急食苦以燥之，白术；欲缓，急食甘以缓之，甘草；以甘补之，人参；以苦泻之，黄连；虚则甘草、大枣之类补之。如无他证，钱氏益黄散主之。虚则补其母，心乃脾之母，以炒盐补心。实则以枳实泻之，如无他证，钱氏泻黄散泻之。肺乃脾之子，以桑白皮泻肺。

肺苦气上逆，急食苦以泻之，诃子皮—作中枯黄芩；欲收，急食酸以收之，白芍药；以辛泻之，桑白皮；以酸补之，五味子①[注：原脱，据《医学入门·本草总括》补。]。虚则补其母，脾乃肺之母，以甘草补脾，如无他证，钱氏阿胶散补之。实则桑白皮泻之，如无他证，泻白散泻之。肾乃肺之子，以泽泻泻肾。

肾苦燥，急食辛以润之，知母、黄柏；欲坚，急食苦以坚之，知母；以苦补之，黄柏；以咸泻之，泽泻。虚则熟地黄、黄柏补之。肾本无实，不可泻，钱氏止有补肾地黄丸，无泻肾之药。肺乃肾之母，以五味子补肺。

五脏气味补泻

肝、胆：味，辛补酸泻；气，温补凉泻。肝胆之经，前后寒热不同②[注：《东垣试效方·用药升降浮沉补泻法》作“同”，义胜。]，逆③[注：原作“进”，据《东垣试效方·用药升降浮沉补泻法》改。]顺互换，人求责法。

心、小肠：味，咸补甘泻；气，热补寒泻。三焦命门补泻同。

脾、胃：味，甘补苦泻；气，温凉寒热，补泻④[注：原脱，据《东垣试效方·用药升降浮沉补泻法》补。]各从其宜。逆从互换，人求责法。

肺、大肠：味，酸补辛泻；气，凉补温泻。

肾、膀胱：味，苦补咸泻；气，寒补热泻。

五脏相平

五脏交⑤[注：《东垣试效方·用药升降浮沉补泻法》作“更”。]相平也，一脏不平，所胜平之。如木欲实，金当平之类是也。故云：安谷则昌，绝谷则亡，水去则荣散，谷消则卫亡，荣散卫亡，神无所居。仲景云：水入于经，其血乃成；谷入于胃，脉道乃行。故血不可不养，卫不可不温，气温血和①[注：《东垣试效方·用药升降浮沉补泻法》作“血温卫和”]，荣卫将行，常有天命。

五脏别论

脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者，地之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不泻，名曰奇恒之府。胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，此五者，天之所生也，其气象天，故泻而不藏，此受五脏浊气，名曰传化之府，此不能久留输泻②[注：原脱，据诸本补]者也。魄门亦为五脏使，水谷不得久藏。所谓五脏者，藏精气而不泻者也，故满而不能实。六腑者，传化物而不能藏，故实而不满也。所以然者，水谷入口，则胃实而肠虚；食下，则肠实而胃虚，故曰实而不能满，满而不能实也。气口何以独为五脏主？夫胃者，水谷之海，六腑之大源。五味入口，藏于胃以养五脏气。气口亦太阴也，是以五脏六腑之气味，皆出于胃，变见于气口。故五气入鼻，藏于心肺，心肺有病，而鼻为之不利也。凡治病，必察其目下所见可否也，调适其脉之盈虚，观量志意之邪正，及病深浅成败之宜，乃守法以治之也。

五精所并

精气并于心则喜，并于肺则悲，并于肝则忧，并于脾则畏，并于肾则恐，是谓五并。虚而相并者也。如肺虚而心精并之，故喜。余脏仿此。

五郁

夫五郁法者，经虽为病由五运之郁所致而立，然扩而充之，则未尝不可也。且凡病之所起也，多由于郁。郁者，滞而不通之义，或因所乘而为郁，或不因所乘而本气自郁，皆郁也，岂惟五运之变能使然哉。郁既非五运之变可拘，则达之、发之、夺之、泄之、折之之法，固可扩而充之矣。可扩而充，其应变不穷之理也欤！姑陈于下：

木郁达之。达者，通畅之也。若肝性急，怒气逆，胠胁①[注：腋下至胁部]或胀，火时上炎，治以苦寒辛散而不愈者，则用升发之药，加以厥阴报使而从治之。又如久风入中为飧泄，及不因外风之入②[注：原作“固不为外风之人”，据《溯洄集·五郁论》改]而清气在下为飧泄，则以轻扬之剂举而散之。凡此之类，皆达之之法也。王氏谓吐之令其条达，为“木郁达之”。东垣谓食塞胸中，食为坤土，胸为金位，金主杀伐，与坤土俱在于上而旺于天，金能克木，故肝木生发之气伏于地下，非木郁而何？吐去①[注：原作“上土”，据《溯洄集·五郁论》改。]上焦阴土之物，木得舒畅，则郁结去矣，此“木郁达之”也。窃意王氏以吐训达，此不能使人无疑者也。以为肺金盛而抑制肝木欤？则泻肺气举肝气可矣，不必吐也。以为脾胃浊气下流，而少阳清气不升欤？则益胃升阳可矣，不必吐也。虽然，木郁固有吐之之理，今以“吐”字总赅“达”字，则是凡木郁皆当用吐矣，其可乎哉？至于东垣所②[注：原作“取”，据《溯洄集·五郁论》改。]谓食塞肺分，为金与土旺③[注：原作“在”，据《溯洄集·五郁论》改。]于上而克木，又不能使人无疑者。夫金之克木，五行之常道，固不待夫物伤而后能也，且为物所伤，岂有反旺之理？若曰吐去其物以伸木气，乃是反为木④[注：原作“不”，据《溯洄集·五郁论》改。]郁而施治，非为食伤而施治矣。夫因食塞胸中用吐，正《内经》所谓“其高者因而越之”之义耳，恐不劳引木郁之说汩⑤[注：汩（gǔ谷）：乱也。]之也。

火郁发之。发者，汗之也，升举之也。如腠理外闭，邪热怫郁，则解表取汗以散之。又加⑥[注：据文义，疑作“如”。]龙火郁甚于内，非苦寒降沉之剂可治，则用升浮之药，佐以甘温，顺其性而从治之，使势穷则止，如东垣升阳散火汤是也。凡此之类，皆发之之法也。

土郁夺之。夺者，攻下也，劫①[注：原作“却”，据《溯洄集·五郁论》改。]而衰之也。如邪热入胃，用咸寒之剂以攻去之。又如中满腹胀，湿热内甚，其又壮气实者，则攻下之。其或势盛而不能顿除者，则劫夺其势而使之衰。又如湿热为痢，非力轻之剂可治者，则或攻或劫以致其平而已。凡此之类，皆夺之之法也。

金郁泄之。泄者，渗泄而利小便也，疏通其气也。如肺金为肾水上原，金受火烁，其令不行，原郁而渗道闭矣，宜肃清金化，滋以利之。又如肺气瞋满，胸凭仰息，非利肺气之剂不足以疏通之。凡此之类，皆泄之之法也。王氏谓渗泄、解表、利小便为“金郁泄之”。夫渗泄、利小便固为泄金郁矣，其②[注：原作“无”，据《溯洄集·五郁论》改。]解表二字莫晓其意③[注：原作“金”，据《溯洄集·五郁论》改。]，得非以人之皮毛属肺，其②[注：原作“无”，据《溯洄集·五郁论》改。]受邪为金郁，而解表为泄之乎？窃谓④[注：原作“为”，据《溯洄集·五郁论》改。]如此则凡筋病便是木郁，肉病便是土郁，解表二字未当于理，今删去。且解表间于渗泄、利小便之中，是渗泄、利小便为二治矣。若以渗泄为滋肺生水⑤[注：原作“主水”，据《溯洄集·五郁论》改。]，以利小便为直治膀胱，则直治膀胱既责不⑥[注：原作“于”，据《溯洄集·五郁论》改。]在肺，何为金郁乎？是亦不通。故予易之曰渗泄而利小便也。

水郁折之。折者，制御也，伐而挫之也，渐⑦[注：原作“斩”，据《溯洄集·五郁论》改。]杀其势也。如肿胀之病，水气浮①[注：《溯洄集·五郁论》作“淫”，义胜。]溢而渗道以塞。夫水之所②[注：原作“取”，据《溯洄集·五郁论》改。]不胜者，土也。今③[注：原作“金”，据《溯洄集·五郁论》改。]士气衰弱不能制之，故反受其侮，治当实其土，资其运化，俾可以制水而不敢犯，则渗道达而后愈。或病势既旺，非上法所②[注：原作“取”，据《溯洄集·五郁论》改。]能遽制，则用泄水之药以伐而挫之。或去菀陈莝，开鬼门，洁净府，三治备举，迭用以渐④[注：原作“潮”，据《溯洄集·五郁论》改。]平之。王氏所②[注：原作“取”，据《溯洄集·五郁论》改。]谓抑之制其冲逆，正欲折挫其泛滥之势也。夫实土者，守也；泄水者，攻也；兼三治者，广略而决胜也。守也，攻也，广略也，虽俱为治水之法，然⑤[注：原作“能”，据《溯洄集·五郁论》改。]不审病者之虚实、久近、浅深，杂焉而妄施治之，其不倾踣⑥[注：跌倒。]者寡矣。

且夫五郁之病，固有法以治之矣，然邪气久客，正气必损，今③[注：原作“金”，据《溯洄集·五郁论》改。]邪气虽去，正气岂能达乎⑦[注：《溯洄集·五郁论》作“遽平”，义胜。]哉？苟不调正气，使各安其位，复其常于治郁之余，则尤未足以尽治法之妙，故曰调其气。苟调之，其气尤或过而未服，则当益其所不胜以制之。如木过者当益金，金能制木，则木斯服矣。所不胜者，所畏者也。故曰过者折之，以其畏也。夫制物者，物之所欲也；制于物⑧[注：原作“制”，据《溯洄集·五郁论》改。]者，物之所不欲也。顺其欲则喜，逆其欲则恶。今逆之以所恶，故曰所谓泻之。王氏以咸泻肾、酸泻肝之类为说，未尽厥旨。虽然，自调其气以下，盖经之本旨。故余推其意如此，若扩充为应变之用，则不必尽然也。

五脏正病

忧愁思虑则伤心，怒气逆上而不下则伤肝，饮食劳倦则伤脾，停①[注：《难经·四十九难》作“形”，义胜。]寒饮冷则伤肺，久坐湿地，强力入水，恣情纵欲，则伤肾，此是五脏所伤正病②[注：《难经·四十九难》作“正经自病”，指本脏本经自身为病。]也。

五邪为病

假令③[注：此二字后，《难经·四十九难》有“心病”二字，疑脱。]，何以知中风？然，肝主色，谓肝受风邪，故其色当青④[注：《难经·四十九难》作“肝为心邪，故知当赤色”。]也。其病身热，胁下满痛，其脉浮大而弦。

何以知伤暑？然，心主臭⑤[注：(xiù秀)：气味。]，故知心病伤暑，当恶臭也。其病身热而烦，心痛，其脉浮大而散。

何以知饮食劳倦？然，脾主味，虚，不欲食；实，为欲食。故知脾病饮食劳倦，当喜甘⑥[注：《难经·四十九难》作“脾邪入心，为喜苦味也”。]也。其病身热，体重嗜卧，四肢不收，其脉浮大而缓。

何以知伤寒？然，肺主声，故知肺病伤寒，当哭①[注：《难经·四十九难》作“肺邪入心，为谵言妄语也”。]也。其病身热，洒洒恶寒，甚则喘咳，其脉浮大而涩。

何以知伤湿？然，肾主液，故知肾邪入心，为汗出不可止也。其病身热，小腹痛，足胫寒而逆，其脉沉濡而大。

且如心病，从后来者是中风，肝病，为虚邪；从前来者是饮食劳倦，脾病，为实邪；从所胜来者是伤寒，肺病，为微邪；从所不胜来者是伤湿，肾病，为贼邪；自病者②[注：据文义，此后疑脱文。《难经·五十难》云：“百病者为正邪。”又云：“假令心病……伤暑得之为正邪。”]。

五绝病治

一曰自缢死，气已绝；二曰墙壁屋崩死③[注：此字前，《医说·五绝病》有“压”字，疑脱。]，气已绝；三曰溺水死，气已绝；四曰鬼魇死，气已绝；五曰产乳死，气已绝。并能救治。可用半夏为末，水丸令干，入鼻中则活。为末吹鼻，尤好。若猝死、冻死，心中温者，此治亦活。

五劳

久视伤血，劳于心；久卧伤气，劳于肺；久坐伤肉，劳于脾；久立伤骨，劳于肾①[注：肾：原作“筋”，据《素问·宣明五气》改。]；久行伤筋②[注：筋：原作“胁”，据《素问·宣明五气》改。]，劳于肝。是谓五劳所伤。又有五劳极，见于虚劳类中③[注：又有五劳极，见于虚劳类中：下文并无“五劳极”“虚劳类”，本句为衍文。]

五病所发

阴病发于骨，阳病发于血，阴病发于肉，阳病发于冬，阴病发于夏，是谓五发，各随其宜也。

五邪所乱

邪入于阳则狂，邪入于阴则痹，抟④[注：抟：原脱，据《素问·宣明五气》补。]阳则为颠疾，抟⑤[注：抟：原作“传”，据诸本改。]阴则为喑病，阳入⑥[注：入：《素问·宣明五气》作“出”，义胜。]之阴则静，阴入⑥[注：入：《素问·宣明五气》作“出”，义胜。]之阳则怒，是谓五乱。

五邪所见

春得秋脉，夏得冬脉，长夏得春脉，秋得夏脉，冬得长夏脉，是谓五邪，皆曰命死不治。

五行相克

木得金而伐，火得水而灭，土得木而达①[注：原作“伏”，据清抄影印本、《素问·宝命全形论》改。]，金得火而缺，水得土而绝。言物类虽不可竭尽而数，要之，皆如五行之气，而有胜负之性分耳。

五法

一曰治神。盖魂、魄、神、意、志，以为神主，知此五者，以为摄养，可得长生也。二曰知养身。盖“身”当作“形”。男女饮食，节之以限，风寒暑湿，摄之以时，有异单豹②[注：与下文“张毅”，均典出《庄子·外篇》卷五《达生》：“鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色，不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。有张毅者，高门悬薄，无不走也，行年四十而有内热之病以死。豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内。”]外凋③[注：原作“调”，据《素问·宝命全形论》林亿《新校正》改。]之害，即内养形也。实慈恕以爱人，和尘劳而不迹，有殊张毅高门之伤，即外养形也。内外之养周备，则不期生而久生，无期寿而长寿，此则针④[注：原作“咸”，据《素问·宝命全形论》林亿《新校正》改。]布养形之极也。三曰知毒药为贞⑤[注：《素问·宝命全形论》作“真”。]。盖毒药攻邪，顺宜而用，正贞⑥[注：《素问·宝命全形论》王冰注作“真”。]之道，其在兹乎！四曰制砭石小大。盖砭石用小大之形，与病相当也。五曰知脏腑血气之诊。此论六经血气多少，闻见于后。但刺，多则出，少则恶①[注：多则出，少则恶：指根据六经血气多少进行针刺补泻，多则泻，少则不宜泻。]也。精知多少，补泻万全。

五过

凡未诊病者，必问尝贵后贱，虽不中邪，病从内生，名曰脱营。尝富后贫，名曰失精。五气留连，病有所并。医工诊之，不在②[注：在：原作“审”，据《素问·疏五过论》改。]脏腑，不变躯形，诊之而疑，不知病名，身体日减，气虚无精，病深无③[注：无：此字后，原衍“力”字，据《素问·疏五过论》删。]气，洒然时惊。病深者，以其外耗于卫，内夺于荣。良工所失，不知病情，此亦治之一过也。凡欲诊病者，必问饮食居处，暴乐暴苦，始乐后苦④[注：始乐后苦：此4字原脱，据《素问·疏五过论》补。]，皆伤精气，精气竭绝，形体毁沮。暴怒伤阴，暴喜伤阳，厥气上行，满脉去形。愚医治之，不知补泻，不知病情，精华日脱，邪气乃并，此治之二过也。善为脉者，必以比类奇恒，从容知之。为工而不知，道此诊之不足贵，此治之三过也⑤[注：善为脉者……此治之三过也：此32字原脱，据《素问·疏五过论》补。]。诊有三常，必问贵贱，封君败伤，及欲侯王。故贵势脱，虽不中邪，精神内伤，身必败亡。

始富后贫①[注：原作“贱”，据《素问·疏五过论》改。]，虽不伤邪，皮焦筋屈，痿躄②[注：原作“癖”，据《素问·疏五过论》改。]为挛。医不能发③[注：《素问·疏五过论》作“严”。]，不能动神，外为柔弱，乱至失④[注：原作“大”，据《素问·疏五过论》改。]常，病不能移，则医事不行，此治之四过也。凡诊者，必知终始，有知余绪，切脉⑤[注：此24字原脱，据《素问·疏五过论》补。]问名，当合男女。离绝菀结，忧恐喜怒，五脏空虚，血气离守，工不能知，何术之语。尝富大伤，斩筋绝脉，身体复行，令泽不息，故伤败结，留薄归阳，脓积寒炅⑥[注：热。]。粗工治之，亟刺阴阳，身体解散，四肢转筋，死日有期。医不能明，不问所发，唯言死日，亦为粗工，此治之五过也。凡此五者，皆受术不通，人事不明也。

六经气血多少

太阳经，常多血少气。少阳经，常少血多气。阳明经，常多气多血。少阴经，常少血多气。厥阴经，常多血少气。太阴经，常少血多气。此天理之常数也。

六不治

骄恣不论于理，一不治；轻身重财，二不治；衣食不能适，三不治；阴阳并脏气不定，四不治；形羸不能服药，五不治；信巫不信医，六不治。有一于此，则难治也。

六腑

小肠者，心之腑；胆者，肝之腑；胃者，脾之腑；大肠者，肺之腑；膀胱者，肾之腑。脏惟有五，腑独有六者，谓三焦也。三焦者，为原气之别焉，主持诸气，位著而形隐①[注：《难经·三十八难》作“有名而无形”。]，其经属手少阳，此外腑也。脏亦有六，谓肾有两脏也，其左为肾，右为命门。命门者，精神之所舍，男子以藏精，女子以系胞，其气与肾通，故言脏亦有六。凡病感于六腑者，则易治之。

七情药性

夫药之七情，有单行者，有相须者，有相使者，有相畏者，有相恶者，有相反者，有相杀者。凡此七情和合之时，用意审视，当用相须、相使者，忌相恶、相反者。若有毒宜制，可用相畏、相杀者，不尔②[注：原脱，据《千金方》卷一《用药》补。]勿合用也。故诸品之药，有阴阳配合、子母兄弟、根茎花实、草石骨肉③[注：肉：原脱，据《千金方》卷一《用药》补。]之用。古者日月长远，药在土中自养经久，气味真实，百姓少欲，禀气中和，感病轻微，用亦详审，易为医疗。今则日月短促，药在土中不容久养，采取失法，人亦巧诈，感病厚重，况又用之失审，故难医疗。但知诊脉取方，不委①[注：不知]采药时节、出处土地、新陈虚实之宜，亦废审度七情，故无全效，实由于此。

七冲门

唇为飞门，齿为户门，会厌为吸门，胃为贲门，太仓下口为幽门，大肠小肠会②[注：原脱，据《难经·四十四难》补]为阑门，下极为魄门，此为七冲门也。

七诊

七诊之法：一，静其心；二，忘外虑；三，均呼吸；四，轻指于皮肤间，探其腑脉；五，微重指于肌肉间，取其胃脉；六，沉指于骨上，取其脏脉；七，察病人气③[注：《太素脉诀·明七诊法》作“息”]数之来也。

又法：独大者病，独小者病，独疾者病，独迟者病，独热者病，独寒者病，独陷下者病。凡相失之候④[注：原作“该”，据《素问·三部九候论》王冰注改]，诊有七者，此之谓。参互⑤[注：《素问·三部九候论》王冰注作“伍”，义胜]不调，随其独异，以言其病尔。

七表脉状

浮脉者，按之不足，举之有余。芤脉者，中央空虚两边实，如葱管。滑脉者，来往流利以数，如珠状。实脉者，大而长，浮沉皆得。弦脉者，举之有余，按之如筝弦。紧脉者，按之实数，似切绳状。洪脉者，极大，指下举按皆满。

八里脉状

微脉者，若有若无。沉脉者，按之似有，举之全无。缓脉者，往来时①[注：《脉诀·八里》作“迟”，义胜。]缓，少于迟脉。涩脉者，寻之似有，举之若无，前虚后实，如轻刀刮竹。迟脉者，呼吸三至，往来极迟。伏脉者，重按着骨乃得。濡脉者，软而细散，如按水帛。弱脉者，形似烂绵，按之欲绝，轻手乃得，重手全无。

奇经八脉

凡此②[注：原作“屯”，据《难经·二十七难》改。]八脉，不拘于经，故曰奇经。经有十二，络有十五，相随上下，何独不拘于经？然，圣人图设沟渠，通利水道，以备不然。天雨下降，沟渠满溢，当此②[注：原作“屯”，据《难经·二十七难》改。]之时，霶霈妄行，圣人不能复图也，此②[注：原作“屯”，据《难经·二十七难》改。]络脉满溢，诸经不能复拘也。然，督脉起于下极之腧，并于脊里，上至风府，入属于脑。任脉者，起于中极之下，以上毛际，循腹里，上关元，至咽喉。冲脉者，起于气冲，并于少阴①[注：《难经·二十八难》作“足阳明”，《素问·音空论》作“少阴”]之经，夹脐上行，至胸中而散。带脉者，起于季胁，围身一周。阳跻脉者，起于跟中，循外踝，上行于风池。阴跻脉者，亦起于跟中，循内踝上行，至咽喉，交贯冲脉。阳维阴维者，维络于身，蓄溢不能环流溉灌诸经者也。故阳维起于诸阳之会，阴维起于诸阴之交。

比于圣人图设沟渠，沟渠满溢，流于深湖，故圣人不能拘通也。人脉隆盛，入于八脉而不环周，故十二经亦不能拘之。其受邪气，畜②[注：通“蓄”]则肿热，砭射之也。

然，阳维维于阳，阴维维于阴，阴阳不能相维，则怅③[注：原作“恨”，据《难经·二十九难》改]然失志，溶溶不能自收持。阴跻为病，阳缓而阴急；阳跻为病，阴缓而阳急。冲脉为病，逆气里急。督脉为病，脊强而厥。任脉为病，其内苦结，男子七疝，女子瘕聚。带脉为病，腹满，腰滞④[注：《难经·二十九难》无此字]，溶溶若坐水中。阳维为病，苦寒热；阴维为病，苦心疼。此奇经八脉之为病也。

八风

从东方来，名婴儿风，其伤人也，外在于筋，内舍肝也。从东南方来，名曰弱风，其伤人也，外在肌肉，内舍于胃。从南方来，名曰大弱风，其伤人也，外在于脉，内舍于心。从西南方来，名曰谋风，其伤人也，外在于肉①[注：《灵枢·九宫八风》作“肌”]，内舍于脾。从西方来，名曰刚风，其伤人也，外在于皮，内伤于肺。从西北方来，名曰折风，其伤人也，外在手太阳之脉，内舍于小肠。从北方来，名曰大刚风，其伤人也，外在于骨，内舍于肾。从东北方来，名曰凶风，其伤人也，外在腋肋，内舍于大肠也。

八会

腑会太仓，脏会季胁，筋会阳陵泉，髓会绝骨，血会膈俞，骨会大杼，脉会太渊，气会上②[注：《难经·四十五难》作“三”]焦外一筋循③[注：《难经·四十五难》作“直”]两乳内。热病在内，取其会④[注：原作“穴”，据《难经·四十五难》改]之气穴也。

九道脉状

长脉属阳，按之如持长竿，过于本位。短脉属阴，指下寻之，不及本位。虚脉属阴，指下寻之不足，举之亦然。促脉属阳，指下寻之极数，并居寸口，渐加即死，渐退即生。结脉属阴，指下寻之，或来或去，聚而即⑤[注：《脉诀·九道》作“却”]还。

代脉属阴，指下动而复起，再再①[注：《脉诀·九道》作“冉冉”。]不能自还。牢脉属阴，指下寻之即有②[注：《脉诀·九道》作“无”，当从。]，按之即无③[注：《脉诀·九道》作“有”，当从。]。动脉属阳④[注：《脉诀·九道》作“阴”。]，指下寻之似有，举之全无，再再寻之，不离其处，不往不来。细脉属阴，指下寻之，细细如线，来往极微。

九候

一者天，二者地，三者人，因而三之，三三成九，以应九野。邑⑤[注：原作“色”，据《素问·三部九候论》王冰引《尔雅》之文改。]外为郊，郊外为甸，甸外为牧，牧外为林，林外为坰⑥[注：（jiōng扃）：离城远的郊野。]，坰外为野，言其远也。九野为九藏。上部天，两额之动脉，在额两旁足少阳脉，以候头角之气；上部人，耳前之动脉，以候耳目之气；上部地，两颊之动脉，在鼻孔中⑦[注：《素问·三部九候论》王冰注作“下”。]两旁足阳明，以候口齿之气。中部天，手太阴肺脉，在掌后寸口中，以候肺；中部人，手少阴心脉，在掌后锐骨之端，神门之分，以候心；中部地，手阳明大肠脉，在手大指、次指歧骨间，合谷⑧[注：原作“骨”，据《素问·三部九候论》王冰注改。]之分，以候胸中之气。下部天，足厥阴肝脉，在毛际外，行间⑨[注：清抄影印本作“跌阳”，《素问·三部九候论》王冰注作“羊矢”。]下一寸半，女子在太冲，足大指本节后，以候肝；下部人，足太阴脾脉，在鱼腹上越①[注：《素问·三部九候论》王冰注作“趋”]筋间，值五里下②[注：原脱，据《素问·三部九候论》王冰注补]，箕门之分，以候脾胃之气；下部地，足少阴肾脉，在足内踝后，跟骨上陷中，以候肾气。

九藏

神藏者，肝藏魂，心藏神，脾藏意与智，肺藏魄，肾藏精与志，以其皆神气居之，故云神藏五也。形藏者，一头角，二耳目，三口齿，四胸中也。所谓形藏者，皆如器外张③[注：原作“皆”，据《素问·三部九候论》王冰注改]，虚而不屈，合④[注：《素问·三部九候论》王冰注作“含”]藏于物，故云形藏四也。合之为九，而为九藏也。

九针

虚实之要，九针最妙者，为其各有所宜也。热⑤[注：原作“然”，据《素问·针解》王冰注改]在头身，宜镵针。肉分气满，宜员针。脉气虚少，宜𫔂针。泻热出血，发泄痼病，宜锋针。破痈肿，出脓血，宜铍针。调阴阳，去暴痹，宜员利针。治经络中痛痹，宜毫针。痹深居骨解、腰⑥[注：原作“肿”，据《素问·针解》王冰注改]脊、节腠之间者，宜长针。虚风舍于骨解

皮肤之间，宜大针。此之谓各有所宜也。其形状在《济生拔萃方》中。

九虫

一曰伏虫，长四分，为群虫之长。二曰白虫，长一①[注：一：原作“寸”，据清抄影印本改。]寸，相生至多，其母最长②[注：最长：《三因方·九虫例》作“长至四五丈”。]则杀人。三曰肉虫，状如烂杏，令人烦满恶心③[注：恶心：《三因方·九虫例》无此二字。]。四曰肺虫，其状如蚕，令人咳嗽。五曰胃虫，状如虾蟆，令人吐逆呕哕。六曰弱虫，状如瓜瓣，令人多唾。七曰赤虫，状如生肉，令人肠鸣。八曰蛲虫，至微细，状如菜虫，居洞肠间，多则为痔漏、痈疽、诸疮，无所不为。九曰蛔虫，长一尺，贯心则杀人。又有尸虫，与人俱生，状如马尾，或如薄筋，依脾而居，长三寸许，大害于人。然诸虫多因脏气虚弱④[注：脏气虚弱：《三因方·九虫例》作“脏虚寒”。]劳热而生。有血鳖虫，亦因胃虚，食物消化不尽，瘀积而生，食人心腹，疼甚恶心，口吐清水，面黄体瘦，好吃泥灰、生米、茶、盐、姜、椒等物，用杀虫药饵治之。其虫自初一曰至初五日头向上，服之最验。惟有肺虫居肺叶间，蚀肺系，故成劳瘵，咯血声嘶，及尸虫通神，药所不到，治之为难。又有应声虫，每语，喉中如有物作声相应者，有人教诵本草，至雷丸则无声，乃顿服数枚而愈，后人俱以是法治效①[注：此121字原阙，据清抄影印本补。]。

九窍[注：此节159字原阙，据清抄影印本补。]

夫五藏者，上下开于九窍也。故阳窍七，在上；阴窍二，在下。以鼻为肺之阊阖③[注：正门。]，吸引五气，内藏和平，香臭必辨。目为肝之窍，脏气充实，精明全备，目举而黑白分。口为脾之候，脾气和而忻知谷味。舌者，心之应，神宇泰定，食入于口，五味皆知。肾气上通于耳，下贯二阴。元气内充，上而五音必辨，下则传送安调。其五脏各得其平者然也。倘失其和，则气壅而九窍不通矣。若六腑之气涩滞不流，荣血壅聚，发为痈疽也。

九气为病[注：此节206字原阙，据清抄影印本补。]

怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，热则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。九气不同，何病之生也？怒则气逆，甚则呕血及飧泄，故气上矣。喜则气和志达⑤[注：原作“志和气达”，据《素问·举痛论》改。]，荣卫通泰⑥[注：《素问·举痛论》作“利”。]，故气缓矣。悲则心系急，肺布叶举，而上焦不通，荣卫不散，热气在中，故气消矣。恐则精却，却则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故气下矣。寒则腠理闭，气不行，故气收矣。热则腠理开，荣卫通，汗大泄①[注：原作“肝火泄”，据《素问·举痛论》改]，故气泄矣。惊则心无所倚，神无所归，虑无所定，故气乱矣。劳则喘息，自汗出，外内皆越，而气耗矣。思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣②[注：此10字原脱，据《素问·举痛论》补]。