问病论

医仁术也，仁人君子，必笃于情，笃于情则视人犹己，问其所因，自无不到之处。古人闭户塞牖，系之病者，数问其情，以从其意，诚以得其欢心，则问者不觉烦，病者不觉厌，庶可详求本末，而治无误也。如尝贵后贱，病名脱荣；尝富后贫，病名失精。以及形志苦乐，病同异治，饮食起居，失时过节，忧愁恐惧，荡志离魂，所喜所恶，气味偏殊，所宜所忌，禀性迥异，不问何以相体裁方耶？所以入国问俗，人家问讳，上堂问礼，临病人问所便。便者，问其居处动静，阴阳寒热，性情之所宜。如问其为病热则便于用凉，问其为病寒则便于用热之类，所谓顺而施之也。人多偏执己见，逆之则拂其意，顺之则加其病，莫如之何。然苟设诚致问，明告以如此则善，如彼则败，谁甘死亡而不降心以从耶？至于受病情形，百端难尽。如初病口大渴，久病口中和，若不问而既以常法治之，宁不伤人乎？如未病素脾约，才病忽便利，若不问而计日以施治，宁不伤人乎？如未病先有痼疾，已病重添新患，若不问而既守成法治之，宁不伤人乎？如疑难症，着意对问，不得其情，他事间言，反呈真面，若不细问而急遽妄投，宁不伤人乎？《病形篇》谓问其病，知其处，命曰工。今之称为工者，问非所问，便安①[注：此两字，《医门法律》作“谀佞”]其间，病者欣然乐从，及病增更医，亦复如是。乃至彷徨医药，偶遇明者，仍复不投，此宜委曲开导，如对君父，未可飘然自外也。更可怪者，无知戚友探病②[注：此字，《医门法律》作“问”]，忘其愚陋，强逞明能，言虚道实，指火称痰，抑孰知其无责而易言耶。坐令依傍迎合，酿成末流，无所底止，良足悼矣喻嘉言。