求子

证男女交媾，其所以凝结而成胎者，虽不离乎精血，犹为后天渣滓之物，而一点先天真一之灵气，萌于情欲之感者，妙合于其间。朱子所谓禀于有生之初，《悟真篇》所谓生身受气初者是也。医之上工，因人无子，语男则主于精，语女则主于血。著论立方，男以补肾为要，女以调经为先，而又参之以补气行气之说，察其脉络，究其亏盈，审而治之。夫然后一举可孕，天下之男无不父，女无不母矣胡氏。

天地生物，必有𬘡缊之时。万物化生，必有乐育之时。如猫犬至微，将受妊也，其雌必狂呼而奔跳，以𬘡缊乐育之气触之而不能自止耳。此天地之节候，生化之真机也。世人种孑有云：三十时辰两曰半，二十八九君须算。此特言其大概耳，非的论①[注：正确的论断]也。《丹经》云：一月止有一曰，一曰止有一时。凡妇人一月行经一度，必有一曰𬘡缊之候于一时辰间，气蒸而热，昏而闷，有欲交接不可忍之状，此的候也。于此时逆而取之则成丹，顺而施之则成胎矣。其曰三曰月出庚，又曰：温温铅鼎，光透帘帏，皆言其景象也。当其欲情浓动之时，子宫内有如莲花蕊者，不拘经净几曰，自然挺出阴中，如莲蕊初开。内人洗下体，以手探之自知也，但含羞不肯言耳。男子预密告之，令其自言，一举即中矣袁了凡①[注：袁了凡：即袁黄，初名表，字坤仪，号了凡，明代重要思想家。]。

褚澄氏言男女交合，阴血先至，阳精后冲，而男形成。阳精先入，阴血后参，而女形成。信斯言也。人有精先泄而生男，精后泄而生女者，独何与？东垣云：经水才断一二日，血海始净，感者成男；四五日血脉已旺，感者成女；至于六七日后，则虽交感②[注：交感：指性交。]，亦不成胎。信斯言也。人有经始断交合生女，经久断交合生男者，亦有四五日以前交合无孕，八九日以后交合有孕者，独何与？俞子木撰《广嗣要略》，著方立图，谓实阳能入虚阴，实阴不能受阳，即东垣之故见也。又谓微阳不能射阴，弱阴不能摄阳。信斯言也。世有尪羸之夫，怯弱之妇，屡屡受胎，虽欲止之而不能止者。亦有血气方刚，精力过人，顾乃③[注：顾乃：却；反而。]艰于子嗣而莫之救者，独何与？朱丹溪论治，专以妇人经水为主。然富贵之家，侍妾已多，其中宁无月水当期者乎？有已经前夫频频生育，而娶此以图其易者，顾亦不能得胎，更遣与他人，转盼④[注：转盼：转眼。比喻时间短促。]生男矣，岂不能受孕于此，而能受孕于彼乎？愚以为父母之生子，如天地之生物。《易》曰：坤道其顺乎，承天而时行。夫知地之生物，不过顺承乎天，则知母之生子，亦不过顺承乎父而已。知母之顺承乎父，则种者者，果以妇人为主乎，以男子为主乎？然所谓主于男子者，不拘老少强弱，不拘康宁病患，不拘精易泄难泄，只以交感之时，百脉齐到为善耳。交感而百脉齐到，虽老弱、病患、易泄，亦可以成胎。交感而百脉参差，虽少强、康宁、难泄，亦难以成胎。妇人所构之血固由于百脉合聚，较之男子之精，不能无轻重之分也。孔子赞乾元资始曰大，赞坤元资生曰至，得无意乎？若男女之辨，又不以精血先后为拘，不以经尽几日为拘，不以夜半前后交感为拘，不以父弱母强、父强母弱为拘，只以精血各由百脉之齐到者别胜负耳。是故精之百脉齐到，有以胜乎血，则成男矣。血之百脉齐到，有以胜乎精，则成女矣。至有既孕而小产者，有产而不育，有育而不寿者，有寿而黄耈无疆者，则亦精血之坚脆，分为修短耳。世人不察其精血之坚脆，而定于禀受之初，乃以小产专责之母，以不育专付之儿，以寿夭专诿之数，不亦谬乎？程鸣谦大寒之后，必有阳春。天地之道，不蛰封，则不发育也。《生气通天论》曰：阴平阳秘，精神乃治。阴阳离决，精气乃绝。谚云：寡欲多男子。盖施泄无度，阳精必薄，纵欲适情，真气乃伤。今人之无子者，岂可专责之妇人乎？夫干为天，主施；坤为地，主受。阳施阴受，其妊始成。今男子或伤于思虑，或耗其心神，或意驰于外而内虚，或志伤于内而外驳。酒为色媒，因其难子而勤动其火，则其所施非先天浓郁之气，而为后天渣滓之物，纵有阴器可化，而实无阳施之用矣。夫阳之所施者，火也，生身之本也，无形者也。以无形而生有形，故男女交媾，两神相搏，其一点先天真火，勃勃生育之机，即寓于情欲大动之时。故默而会之，谓之欲，合而化之，谓之予。子生于欲，而欲生于火，火其可妄动欤？故老子曰：必清必静，毋摇尔精。袁了凡曰：聚精之道，首在寡欲。《人镜经》①[注：人镜经：即《脏腑证治图说人镜经》。]曰：精气盛，则生二男。李东垣曰：微阳不能射阴。斯数者，不特老而无子者，当奉为龟鉴，即壮年难子者，亦必尊为节符。盖肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，五脏盛乃能写②[注：写（xiè泻）：倾注，后作“泻”。]。苟能节欲，亦何所求而不得欤《合参》。