妄信鬼神论

夫鬼神之谓，虽属渺茫，然《易》曰：精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。孔子曰：鬼神之为德，其盛矣乎。然则鬼神之道，其可忽哉？故《周官》②[注：即《周礼》，相传为周公所作。记载周代官制的书籍，但内容却与周代官制不符，可能是一部理想中的政治制度与百官职守。]之有“大祝”者，掌六祝之辞以事鬼神，示祈福祥，求永贞也。《注》曰：告神之辞曰祝号者，尊其名为美称也。又有“男巫”者，春招弭以除疾病。《注》曰：招吉祥，弭祸祟，而疾病可除矣。又有“女祝”者，掌王后之内祭祀，以时招梗禳①[注：禳（guirang贵攘）：皆为祭祀名。祈祷消灾除难。]之事。《注》曰：招以召祥，梗以御疠，禳以除灾害，禳以弭变异，四者所以除疾殃也。以此观之，则巫祝之用，虽先王大圣未始或废，盖借以宣诚悃②[注：诚悃（kun捆）：真心诚意。]，通鬼神而消灾害，实亦先巫祝由之意也。故其法至今流传，如时瘟、骨鲠、邪祟、神志等疾，间或取效。然必其轻浅小疾乃可用之，设果内有虚邪，外有实邪，苟舍正大之法而崇尚虚无，鲜不误事。奈何末世奸徒借鬼神为妖祥，假符祝为欺诳。今之人既不知祝由之法自有一种当用之处，乃欲动辄赖之，信为实然，致有妄言祸福而惑乱人心者，有禁止医药而坐失机宜者，有当忌寒凉而误吞符水者，有作为怪诞而荡人神气者，本以治病而适③[注：适：恰好，正巧。]以误病，本以去鬼而适以致鬼，此之为害，未可枚举，其不为奸巫所窃笑者几希矣。故曰：拘于鬼神者，不可与言至德。又曰：信巫不信医，一不治也。吁！人生于地，悬命于天。彼鬼神者，以天地之至德，二气之良能，既不能逆天命以祸福私人，又焉得乐谄媚以祝禳免患？尼父曰：获罪于天，无所祷也。又曰：敬鬼神而远之。此则吾心之所谓祝由也。苟有事于斯者，幸鉴余之迂论。