三部九候

黄帝问曰：余闻九针于夫子，众多博大，不可胜数。余愿闻要道，以属①[注：通“嘱”。嘱咐，嘱托。《左传·隐公三年》：“宋穆公疾，召大司马孔父而属殇公焉。”]子孙，传之后世，著之骨髓，藏之肝肺，歃血而受，不敢妄泄，令合天道，必有终始，上应天光，星辰历纪，下副四。

时五行，贵贱更立，冬阴夏阳，以人应之奈何？愿闻其方。岐伯对曰：妙乎哉问也！此天地之至数。

帝曰：愿闻天地之至数，合于人形血气，通决死生，为之奈何？岐伯曰：天地之至数，始于一，终于九焉。一者天，二者地，三者人，因而三之，三三者九，以应九野。故人有三部，部有三候，以决死生，以处百病，以调虚实，而除邪疾。

帝曰：何谓三部？岐伯曰：有下部，有中部，有上部。部各有三候，三候者，有天、有地、有人也，必指而导之，乃以为真。上部天，两额之动脉；上部地，两颊之动脉；上部人，耳前之动脉。中部天，手太阴也；中部地，手阳明也；中部人，手少阴也。下部天，足厥阴也；下部地，足少阴也；下部人，足太阴也。故下部之天以候肝，地以候肾，人以候脾胃之气。

帝曰：中部之候奈何？岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人。天以候肺，地以候胸中之气，人以候心。

帝曰：上部以何候之？岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人。天以候头角之气，地以候口齿之气，人以候耳目之气。三部者，各有天，各有地，各有人。三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九，九分为九野，九野为九脏。故神脏五，形脏四，合为九脏。五脏已败，其色必夭，夭必死矣。

帝曰：以候奈何？岐伯曰：必先度其形之肥瘦，以调其气之虚实，实则泻之，虚则补之。必先去其血脉而后调之，无问其病，以平为期。

【解】所谓至数者，天地虽大，万物虽多，莫能出乎数者也。然数始于一而终于九，乃天地自然之数。如《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，而太极运行乎其中，阳九之数也。夫一者奇也，故应天；二者偶也，故应地；三者参也，故应人。故天开于子，地辟于丑，人生于寅，所谓三才也。三而三之，以应九野。九野者，即《洛书》①[注：《易·系词上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”汉儒谓《洛书》即《洪范·九畴》。]九宫、《禹贡》②[注：《尚书·夏书》中的篇名，约成书于周秦之际。篇中把当时中国划分为冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州，并记述各区域的山川分布、交通、物产状况以及贡赋等级等，保存了我国重要的地理资料。]九州之意。故天地人言上中下，谓之三才。以身而言上中下，谓之三部。于三部中而各分其三，谓之三候。三而三之，是谓三部九候。其通身经隧由此出入，故可以决死生，处百病，调虚实而除邪疾也。其上都天地人，谓其脉在头面；中部天地人，谓其脉在手；下部天地人，谓其脉在足。然各部俱有所候，候者，谓候其病情。度者，谓度其虚实。形之肥瘦者，针有深浅。病有虚实者，治有补泻之殊也。必先去其血而后调之，谓有瘀血在脉而为壅塞者，必先刺去壅滞，而后可调虚实也。以平为期者，凡病甚者，奏功非易，故不必问其效之迟速，但当以血气和平为期则耳。