诊有十度，诊有阴阳

诊有十度，度人脉度、脏度、肉度、筋度、俞度。阴阳气尽，人病自具。脉动无常，散阴颇阳，脉脱不具，诊无常行。诊必上下，度民、君、卿。受师不卒，使术不明，不察逆从，是为妄行，恃雌失雄，弃阴附阳，不知并合，诊故不明，传之后世，反论自彰。至阴虚，天气绝；至阳盛，地气不足。阴阳并交，至人之所行。阴阳并交者，阳气先至，阴气后至。是以圣人持诊之道，先后阴阳而持之。奇恒之势乃六十首，诊合微之事，追阴阳之变，彰五中之情，其中之论，取虚实之要，定五度之事，知此乃足以诊。是以切阴不得阳，诊消亡；得阳不得阴，守学不湛。知左不知右，知右不知左，知上不知下，知先不知后，故治不久。知丑知善，知病知不①[注：原作“不知”，据《素问·方盛衰论》乙转。]病，知高知下，知坐知起，知行知止，用之有纪，诊道乃具，万世不殆。起所有余，知所不足，度事上下，脉事因格。是以形弱气虚死；形气有余，脉气不足死；脉气有余，形气不足生。

【解】 诊法虽有十度，而总不外乎阴阳也。十度，谓脉、脏、肉、筋、俞，是为五度，左右相同，各有其二，二五为十也。凡此十度者，人身阴阳之理尽之矣，故人之疾病亦无不具现于此。脉动无常，言脉无常体。散阴颇阳，言阴气散失者，脉颇类阳也。脉颇类阳而无根者，非真阳之脉也，此其脉有所脱，而阴阳不全具矣。诊此者，乃②[注：《类经》卷五“诊有十度，诊有阴阳”作“又不”，义胜。]可以阴阳之常法行也。故见其阴必察其阳，见其阳必察其阴。使不知阴阳逆从之理，并合之妙，是真庸庸者耳，诊焉得明？理既不明，而妄传后世，则其谬言反论，终必自彰露也。其至阴至阳，即天地之道也，设有乖离，败乱乃至。所谓至阴虚者，言地气若衰而不升，不升则无以降，故天气绝；至阳盛者，言天气若亢而不降，不降则无以升，故地气不足。夫阴阳并交者，乃阴阳不相失而得其和平也。此其调摄之妙，惟至人乃能行之。所谓阳气先，阴气后，假若脉数者为阳，迟者为阴；表者为阳，里者为阴；至者为阳，去者为阴；进者为阳，退者为阴；发生者为阳，收藏者为阴，阳之行速，阴之行迟。故阴阳并交者，必阳先至而阴后至。是以圣人之持诊无他，在察阴阳先后而已。奇恒者，异与常之别也。诊合微之事者，参诸诊之法而合其精微也。追阴阳之变者，求阴阳盛衰之变也。彰，明也。五中，五脏也。五度，即前十度也。必能会此数者而参伍其妙，斯足以言诊矣。切阴不得阳，诊消亡者，言人生以阳为主，不得其阳，焉得不亡？夫阴亦真脏也，若但知阳而不知阳中有阴，及阴平阳秘之道者，是为偏守其学，亦属不明。如左右、上下、先后者，皆阴阳之道也。使不知左右，则不明升降之理；不知上下，则不明清浊之宜；不知先后，则不明缓急之用。安望其久安长治而万世不殆哉？故凡病之善恶，形之动静，皆所当辨。能明此义而用之有纪，诊道斯备，故可万世无殆矣。纪，条理也。殆，危也。言起者，乃兴起也。而将治其有余，即当察其不足。盖邪气多有余，正气多不足。若只知有余，而忘其不足，则取败之道也。此示人以根本当慎之意。复能度形情之高下，则脉事因之，可格至而知也。形弱气虚，中外俱败，故死也。如外貌无恙，脏气已坏，故形气有余，脉气不足，亦死也。脉气有余，形气不足者，脏气未伤，形虽衰而无害，故生也。此节言十度，言阴阳，言形、气脉气，皆不外盛衰之义也。