邪变无穷

黄帝曰：有一脉生数十病者，或痛、或痈、或热、或寒、或痒、或痹、或不仁，变化无穷，其故何也？岐伯曰：此皆邪气之所生也。黄帝曰：余闻气者，有真气，有正气，有邪气。何谓真气？岐伯曰：真气者，所受于天，与谷气并而充身也。正气者，正风也，从一方来，非实风又非虚风也。邪气者，虚风之贼伤人也，其中人也深，不能自去。正风者，其中人也浅，合而自去，其气来柔弱，不能胜真气，故自去。虚邪之中人也，洒淅动形，起毫毛而发腠理。其入深，内抟于骨，则为骨痹。抟于筋，则为筋挛。抟于脉中，则为血闭不通，则为痈。抟于肉，与卫气相抟，阳胜者则为热，阴胜者则为寒，寒则真气去，去则虚，虚则寒，抟于皮肤之间。其气外发，腠理开，毫毛摇，气往来行，则为痒。留而不去则痹，卫气不行则为不仁。虚邪偏客于身半，其入深，内居营卫，营卫稍衰则真气去，邪气独留，发为偏枯。其邪气浅者，脉偏痛。虚邪之入于身也深，寒与热相抟，久留而内...著，寒胜其热，则骨疼肉枯，热胜其寒，则烂肉腐肌为脓，内伤骨，内伤骨为骨蚀。有所疾前筋，筋屈不得伸，邪气居其间而不返，发为筋瘤①[注：原作“溜”，据《甲乙经》卷十一第九改。]。有所结，气归之，卫气留之不得返，津液久留，合而为肠瘤②[注：原作“溜”，据《甲乙经》卷十一第九改。]。久者，数岁乃成，以手按之柔。已有所结，气归之，津液留之，邪气中之，凝结日以易甚，连以聚居，为昔瘤，以手按之坚。有所结，深中骨，气因于骨，骨与气并，日以益大，则为骨疽。有所结，中于肉，宗气归之，邪留而不去，有热则化而为脓，无热则为肉疽。凡此数气者，其发无常处，而有常名也。

【疏】凡虚邪贼风，善行数变，其为病则变化无穷，故有真气、正气、邪气之别。所谓真气者，即元气也。气在天者，受于鼻而喉主之；在水谷者，入于口而咽主之，曰受于天，与谷气并而充身是也。所谓正气者，即正风也。正风得时之正者，其风徐而和，非实风之暴而烈也，实风与虚风对言。邪气者，即虚风之邪伤人也。虚风因其人之虚而中之，故其中也深，而其去也不易。正风原不能伤人，而实风之中人也浅，而其去也易。谓其邪不能胜真气，故当自去也。凡寒栗，或为骨痹，或为筋挛，或为血闭，为痈疽，阳胜则热，阴胜则寒，此虚邪深入之为病也。真气不虚，邪气不能自胜。真气者，阳气也。阳气既虚，则阴寒抟聚于皮肤之间矣。邪在皮肤间者，其气外发，或腠理开，则汗为不敛；或毫毛动摇，则毛悴而败；或气往来行，则流而为痒；或邪留不去，则痛而为痹。若卫气受伤，虚而不行，则不知痛痒，是谓不仁也。或邪中于半身，未深入于营卫，其中之浅，故只半身偏痛；若深入于营卫，则营卫衰，真气去，乃为偏枯也。邪中于外，则生外寒,气蓄于内,则必内热,寒邪与内热相抟,寒胜则伤阳,为痛为枯;热胜则伤阴,为脓为腐;其最深者,内伤于骨,是为骨蚀也。邪有所结,气必归之,故致卫气失常,留而不返,则蓄积于中,流注于肠胃之间,乃结为肠瘤也。积有久者,必数岁而后成,初按之虽柔,其气未结实也。久之邪气渐归,日甚一日,乃结为瘤。昔瘤者,非一朝一夕之谓也。有按之至深而坚者,邪气附于骨,骨与气所结,日以益大,名为附骨疽也。邪结于肉,肉主脾胃,夫胃阳明经也,邪留则为热,故能溃腐肌肉变为脓也。无热则聚而不散,故为肉疽也。由此言之,凡病之深浅,邪之去留,皆一脉一气所生,故其发无常处,发既无常处,则形证亦无常矣,此所谓邪之变化无穷也。